كل من تتأتى منه الرؤية ، فهو خطاب خاص لفظا وعام معنىً . قوله : ( شيئا ) التنوين فيه للتقليل : أي : شيئا قليلاً لا يوافق غرضها من أي نوع كان . ومما يستفاد منه غير ما ذكر فيما مضى : المبادرة إلى طاعة الله ، عز وجل ، عند حصول ما يخاف منه وما يحذر عنه ، وطلب دفع البلاء بذكر الله تعالى وتمجيده وأنواع طاعته . وفيه : معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح أمته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم عما يضرهم . وفيه : مراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه . وفيه : جواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه . وفيه : تحريم كفران الإحسان . وفيه : وجوب شكر المنعم . وفيه : إطلاق الكفر على جحود النعمة . وفيه : بيان تعذيب أهل التوحيد لأجل المعاصي . وفيه : جواز العمل اليسير في الصلاة . 01 ( ( بابُ صَلاَةِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجالِ فِي الكُسُوفِ ) ) أي : هذا باب في بيان صلاة النساء مع الرجال في صلاة الكسوف ، وقال بعضهم : أشار بهذه الترجمة إلى رد قول من منع ذلك ، وقال : يصلين فرادى ، وهو منقول عن الثوري والكوفيين . قلت : إن أراد بالكوفيين أبا حنيفة وأصحابه فليس كذلك ، لأن أبا حنيفة يرى بخروج العجائز فيها ، غير أنهن يقفن وراء صفوف الرجال ، وعند أبي يوسف ومحمد : يخرجن في جميع الصلوات لعموم المصيبة ، فلا يختص ذلك بالرجال ، وروى القرطبي عن مالك : إن الكسوف يخاطب به من يخاطب بالجمعة ، وفي ( التوضيح ) : ورخص مالك والكوفيون للعجائز وكرهوا للشابة . وقال الشافعي : لا أكره لمن لا هيئة له بارعة من النساء ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الإمام ، بل أحب لهن ونحب لهن ونحب لذات الهيئة أن تصليها في بيتها ، ورأى إسحاق أن يخرجن ، شبابا كن أو عجائز ، ولو كن حيضا ، وتعتزل الحيض المسجد ولا يقربن منه . 3501 حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ يُوسُفَ قال أخبرنا مالِكُ عنْ هِشَام بنِ عُرْوَةَ عنِ امْرَأتِهِ فاطِمَةَ بِنْتِ المُنْذِرِ عنْ أسْمَاءَ بنتِ أبِي بَكْرٍ رضي الله تعالى عنهما أنَهَا قالَتْ أتَيْتُ عائِشَةَ رضي الله تعالى عنها زَوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حينَ خَسَفَتِ الشَّمْسُ فإذَا النَّاسُ قِيَامٌ يُصَلُّونَ وَإذَا هيَ قَائِمَةٌ فَقُلْتُ ما لِلَّنَاسِ فأشارَتْ بِيَدِهَا إلى السَّمَاءِ وقالَتْ سُبْحَانَ الله فقُلْتُ آيةً فأشارَتْ أيْ نَعَمْ قالَتْ فَقُمْتُ حَتَّى تَجَلاَّنِي الغَشْيُ فَجَعَلْتُ أصُبُّ فَوْقَ رَأسِي المَاءَ فَلَمَّا انْصَرَفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حَمِدَ الله وأثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قالَ ما منْ شَيْءٍ كُنْتُ لَمْ أرَهُ إلاّ قَدْ رَأيْتُهُ فِي مَقَامِي هاذا حَتَّى الجَنَّةَ والنَّارَ ولَقَدْ أوحِيَ إلَيَّ أنَّكُمْ تُفْتِنُونَ فِي القُبُورِ مِثْلَ أوْ قَرِيبا مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ لاَ أدْرِي أيَّتُهُمَا قالَتْ أسْمَاءُ يُؤتَى أحدُكُمْ فَيُقَالُ لَهُ ما عِلْمُكَ بِهاذا الرَّجُلِ فأمَّا المُؤمِنُ أوِ المُوقِنُ لا أدْرِي أيَّ ذالِكَ قالتْ أسْمَاءُ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جاءَنا بالبَيِّنَاتِ والهدى فاجَبْنَا وَآمَنَّا وَاتَّبَعْنَا فَيُقالُ لَهُ نَمْ صالِحا فَقَدْ عَلِمْنَا إنْ كُنْتَ لَمُوقِنا وَأمَّا المُنَافِقُ أوِ المُرْتَابُ لاَ أدْرِي أيَّتُهُمَا قالَتْ أسْمَاءُ فيَقُولِ لاَ أدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئا فَقُلْتُهُ . [ / نه . مطابقته للترجمة في قوله : ( فإذا الناس قيام يصلون ( وإذا هي قائمة تصلي ) ، وقد مر هذا الحديث في : باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس ، في كتاب العلم . وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن هشام عن فاطمة عن أسماء ، وقد ذكرنا هناك أن البخاري أخرجه في مواضع . وأخرجه مسلم أيضا في الكسوف ، وقد ذكرنا ما يتعلق به هناك مستقصىً ، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام ، وأسماء بنت أبي بكر الصديق ، هي جدة فاطمة وهشام لأبويهما . قوله : ( فأشارت أي نعم ) وفي رواية الكشميهني : ( أن نعم ) ، بالنون بدل الياء آخر الحروف . والله أعلم .